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自从传入中土之后，作为般若波罗蜜多智慧的精华与核心，《金刚经》就以其言简意赅、内涵丰富而被广泛流传与研究，影响极为深远。网图作为流传甚广的佛家无上宝典，《金刚经》曾经对中国传统文化以及佛教内部的影响都到达了一个让人无法企及的高峰，比如说，在佛教内部虽然有各种宗门派别之分。但是隋唐以降的各种宗门如法相、华严、三论、天台等，都十分推崇《金刚经》中佛祖所说的诸般妙义，各位宗门的大家也都曾经结后各自宗门的要义而著写了许多和《金刚经》相关的注疏，一是发一家之见，二是希望佛子们能摒弃门派之见而博采诸家之长。网图毕竟，作为有“诸佛之智母，菩萨之慧父，众圣之所依”之誉的《金刚经》，其所建立的性空幻有和即立即破的扫相破执的认知和思维方式，是获取佛法正见的基础，也是建立佛教信仰和践行佛法的前提。无论作为何种修行宗门派别，如果能在精修本派要义的基础上，去摄取《金刚经》中所说的般若性空之智，那么便可以一通百通，更好、更快地去领悟通达佛祖所说的诸般如海智慧，从而当下成就，证入无余涅槃的大道之中。网图《金刚经》虽然只有短短的五千余字，但是在大乘佛教中却有着无可替代的地位和重要性，想要深入奉行、践证其中的高深莫测之智慧，纵使是天资非凡之人，恐怕也是需要一个不短的过程的。在《金刚经》的三十二品五千余字之中，有八个字却是本经的纲要之所在，如果能够理解、践行这八个字，那么对于彻底的领悟《金刚经》的智慧，可以起到一个提纲挈领的作用，使人如以筏渡河般，能先找到自己的筏。网图哪八个字呢？“应无所住而生其心”，出自《金刚经》第十品庄严净土分，什么意思呢？住，意谓住著，无住，就是没有固定的实体，意为心不执着于固定的对象，因为万法没有常住不变的自性，所以我们对于万物的认识，也不应该用固有的思想和概念来当作事物的固有之本质，而应该做到事来即应，不生贪著。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根六尘乃至世间万事万物，如果我们留恋贪著，便都是入了相，从此难以与佛心相印，唯有对所有遇到的一切都能无所执着，如流水自淌而纯任自然，不执着于任何表象，才能获得离相无住的结果。网图理解了“应无所住而生其心”这八个字的真正闪涵，才能做到内不见能度之我相，外不见所度之人及众生相，中不见所得无余涅槃之寿者相，从此之后，四相扫除，六尘不著，明心见性，彻见真如，上求佛道，下化众生，也只不过是一念之间的事情了。世上为什么有那么多的学佛之人无法开悟，便是因为落入了住著之心而无法想象，一旦所生之心落入住著，便是堕入到了凡情圣见之中。所行之事，所解之义都会与信心清净、三轮体空之义相违，而无法与佛心相印，从此与证道无缘，只能在小我之中打转转了。网图作为《金刚经》的纲要，禅宗六祖慧能在听人诵经时，就是因为听到了“应无所住而生其心”这八个字而言下启悟的，如果没有对这八个字的心有所悟，恐怕也就没有这段著名的禅宗公案了。在证道以后，六祖慧能十分推崇《金刚经》，说“若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚经》一卷，即得见性，入般若三昧”，而六祖的佛家之路，却是从“应无所住而生其心”这八个字正式开始的。网图作为《金刚经》的纲要，纲举目张，可见其对于本经的重要性，不能彻底理解这八个字纲要的人，对于通达般若法门这个佛法修行的最高智慧，恐怕就真的只能是如梦幻泡影了，又哪里还会有渡河之筏呢？


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