佛祖在《金刚经》中一再的为大众演说书写、持诵、为他人解说《金刚经》的功德福报，认为众生如果能以净信之心去修持《金刚经》，那么便可以获得不可思议、不可称量的无边功德，便可以获得彻底究竟圆满的智慧与涅槃圣果，从而可以到达彼岸离苦得乐。网图那么《金刚经》是为什么人而说的呢？有人说是佛祖为一切众生而说，有人说是为须菩提长老等众而说，但其实，对于为谁而说这个问题，佛祖在《金刚经》第十五品持经功德分中自己给了那些提问者一个明确的答案：“如来为发大乘者说，为发最上乘者说”。可见那些以为是为一切众生而说与为须菩提长老等众而说都是错的，佛祖所说的般若波罗蜜多的法门，甚深微妙，只为度一切众生的大乘菩萨所说，只为化度菩萨的佛乘者说。什么是大乘者，指不以个人觉悟为满足，而以救度众生为目的，就像一个巨大的交通工具，可以承载众生同渡，故称为大乘。什么是最上乘者说，形容菩萨所修行所证果的法门至高无上，而以成佛为其究竟目的。网图佛心平等，为什么会说《金刚经》是只为大乘者说、最上乘者说呢？因为佛祖说《金刚经》本意在众生妙用本性，理解空无的真谛，所以才为发大乘之心和最上乘心的人说此真空之妙和般若大法，因为唯有发大乘之心和最上乘之心的人，才能受持读诵、广为人说（自利利他）经中的妙旨，印契佛心。唯有发广大平等无上菩提之心的大乘、最上乘者，才能心田纯净而流注般若的法水，才能深入般若之海，与佛心相契而普利群生，换言之，就是大根器之人才能做到无住离相而没有了我人四相，才能不堕于邪见之中，成就最终的圣果。如果是一些小根小器之人，就难以相信《金刚经》中无上的智慧了，为什么呢？因为其志意下劣，不能发大乘之心、最上乘之心去普利群生，却整日里执著于小乘之法，放不下我人四相。网图不知大乘之心，不乐大乘之法，四相未空，法执未除，深乐小果，著果骄慢，耽着虚妄，乐此不疲，心中如满水的杯子一样容不下他物，又怎么能够去领悟大乘法中的离相无住之义呢，更不用说去为他人演说了。发大乘之心、最上乘之心的人，看到众生安住于不实、虚妄、颠倒梦想之中，在无常之中妄走常想，在诸苦中会妄起乐想，在无我中会妄起我想，在不净之中妄起净想……等等，无有一刻之安住本心，深溺苦海，欲出而不得，所以才会发起大悲之心，哀悯众生之苦，而想要为众生宣说无上菩提之法，使众生都能因此而离苦得乐同登彼岸。而那些执著在四相与小法中的人，其出发点与落脚处都在自我，不可能具足菩萨深广的大悲之心，不可能解脱众生的痛苦与烦恼，自然也就不能与佛心相契而承担起佛祖所说的无上正等正觉的正法之重任了。网图因为他们局限于妄心，执著于我人四相，对此大乘、最上乘之法，无法理解，不能践行，不能听受读诵，更不能为人解说，即使亲伴佛祖左右，也是不能信受的，佛祖即使为他们说此般若妙法，他们也不会珍视，说不说都一样，说不定还会对之加以嘲笑，所以佛祖只为大根器的发大乘之心、最上乘之心的人宣说。


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