金刚经第二十七品无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

灵遁者翻译：

释迦牟尼：“须菩提，你如果这样想，如来不以圆满完整之相，才能证得正等正觉无上妙法。须菩提，不要这样想：以为佛得无上正等正觉为无所得，实际上没有任何所得。须菩提，你如果这样想：发现无上正等正觉心原来没有我相，应无所住而生其心的法也是非法。这就是说对空也不能执著，“无断无灭”，说空又要超越空，所以告诫须菩提也不要说“诸法断灭”这种把“空”绝对化的话，那样的话，诸修行者会失去信心，失去方向。也有的版本中第一句话中没有“不”字，那这段话就成这样：“须菩提，汝若作是念，如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”从表面上看似乎更容易理解。

金刚经第二十八品不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”

须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”

“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

灵遁者翻译：

释迦牟尼：“须菩提，如果诸修行者以充满恒河沙那样多的七宝世界来布施。又如果有人，知道一切法都没有我人众生寿者相的话，就能安心，持戒修无上正等正觉心，那这位修行者胜过前面布施所得的功德，须菩提，因为诸修行者不受福德的缘故。”

须菩提对佛说：“世尊，菩萨不受福德，这话怎么说？”

释迦牟尼：“须菩提，菩萨所作的福德，不以为真实有，不贪恋执著，所以说不受福德。”

金刚经第二十九品威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

灵遁者翻译：

释迦牟尼：“须菩提，如果有人说：如来就是有来有去，有坐有卧，平常就是如来，这样的人是不了解我所说的义趣。为什么呢？若来若去若坐若卧是虚幻相，如来实相如如不动，无所从来，也无所去，非平常非不平常，所以名叫做如来。如来是来了，还是没有来呢？它处于一种微妙的状态，超乎常态。”

金刚经第三十品一合理相分

释迦牟尼：“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”

须菩提：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

灵遁者翻译：

释迦牟尼：“须菩提，如诸修行者把三千大千世界粉碎为微尘，你怎么看？那样多的微尘多不多呢？”

须菩提：“很多，世尊。为什么呢？如果只单纯见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的，佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢？佛举说微尘众多，只是名叫做微尘，而非实相。世尊，如来举说三千大千世界，是要我们透过三千大千世界，观虚幻，悟实相，三千大千世界便是如来。为什么呢？须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，如来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。“不可说”是一种哲学态度，维特根斯坦的名言就是：“不可说”，大家可以去看看他的《逻辑哲学论》。从现代数学角度，去理解不可说。再回过头来，读《金刚经》的“不可说”。

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补充阅读：西天“四七”印度的二十八祖：摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

6、东土“二三”中国的六位祖师：达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以后，为了要息灭争端，只传法印，不传衣钵。

7、小乘佛法度己，大乘佛法度人，上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉，大乘佛法信仰菩萨，上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己不利人，菩萨利人不利己，佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级，只差最后一步，那就是度己。