北京有一场讲座，许多人都想去听。有人从武汉出发，有人从广州出发，有人从长春出发，等等。不同的出发地，沿途的风光也不同，但最后，他们都到了北京的讲座现场。

读《金刚经》也是这样，由于每一个人的人生经历不同，读《金刚经》便有各自的起点。起点不同，沿途的领悟不同，但最后，都会进入金刚般若的境界。

继续读第六品《金刚经·正信希有分》

做了善事，便有善报，此善报为相上福德。净信菩萨（一念生净信者），知“如”知“来”，故得如是无量福德，此福德超越于相。佛陀接着说：

“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。”

因为净信菩萨，就像已经从梦中醒来的人，是不会再回到有我、人、众生、寿者四相的梦境中去了。他们不会认为梦中的四相是真实的法相，因为梦醒之后一切相都消失了，没有实体；也不会认为梦中的四相不是法相，因为毕竟还有梦中影像。

有的人将这里的“法相”解释为“觉悟之法相”或者“无上正等正觉法相”，虽然也能说得通，但我以为，如果要表达这个意思的话，翻译时可以用更好的词，比如说“觉相”。

如果众生的心还要取相，只能说明他们依然染着我、人、众生、寿者这四相。无论众生认为这四相是法相也好，不是法相也好，都说明还是染着在我、人、众生、寿者这四相的凡尘境界中。所以，不应该取认这四相是法相，也不应该取认这四相不是法相。

“以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”

对于真正净信的菩萨，不仅不着我、人、众生、寿者四相，甚至连分别这四相是不是法相的念头都没有，这是真正的无住于相布施。也正是这个道理，如来常常说：“比丘们啊，要知道我所说的法，就像那渡河的船筏啊，要把船筏舍掉，才能上岸啊！我讲的法尚且要舍去，更何况是那些对法的分别念呢，更应该舍去啊。

关于“法尚应舍，何况非法”，不少白话文翻译为：佛说的法尚且应该舍去，更何况不是佛说的法呢？以前对此没感觉，但自从细读《金刚经》以来，觉得这种翻译欠妥。佛若还分别哪些我讲的，哪些不是我讲的，这岂不着我相、人相了吗？

结合全文，“何况非法”可能为“何况是法非法”的省略。它的意思是，不仅佛说的法要舍去，对佛说的法的分别念也要舍去，这才是真正的清净了。

佛法是船筏，舍筏才能上岸。佛法舍的，是对相的染着，是分别念。就世间法而言，这个道理也是通的，在这个有形有相的世间，过去之相不断相续，就像船筏，载着人类发展到如今，只可惜这船筏的动力来源于无明共业，船最后会行到哪里还很难说。比不得佛法是觉海慈航，引领众生使向解脱的彼岸。