第二章绪言

在佛教史或是中国历史上，《金刚经》的地位是无与伦比的，在佛弟子之心目中，《金刚经》的名字也是每一位佛弟子所耳熟能详。可是自古以来，真正了解《金刚经》法义的人，却可说为数极少极少。在批注《金刚经》的众多大德中，并非每一位批注者都能真正了解此部经之真实法义，这是佛法弘传上的一个事实。

对于《金刚经》之解释，其实并不容易，其先决条件至少必须是已证悟法界实相，而且对于三乘教理还要稍微通达，才能正确掌握其法义，所以说并不容易。末学个人以为，任何一位弘法者于讲经说法，很难避免错误，或是对法义之解释不能完全精确；问题只是在于此种错误是属于根本的法，或是非根本法之错误罢了。根本的法，就是法界实相第一义谛之法，譬如误以意识心之境界为真心，也就是法界实相心，这就是根本法上之错误。

个人相信每一位愿意讲经说法的佛弟子，都有一股悲心，欲对众生有所利益，这是值得尊敬、效法的愿行；但是，我们必须考虑到另一实际的层面，以及思维“我们的讲经说法是否真正能够利益众生”此一问题上。理想和现实之间，仍值得我们用心、仔细衡量。

一般“讲经说法”，常会有的一个现象，就是“依文解义”，这是自古以来普遍存在之事实；因为善知识极难得遇，而众生却又需要佛法，所以“依文解义”之情形确实很难避免。“依文解义”，在法上并不能真正利益众生，只是在没有善知识弘法时，又如何能够避免此一现象呢？一切有心于正法之弘扬而努力者，都应该对此一问题深思才对。

“错解法义”，是讲经说法当中另一个常有的现象，这是众生很无奈的事情，也是广大佛弟子所面临的问题。个人在写书时，常常是含着眼泪而写，心情极为复杂，这也许是自己的悲心特重，而佛法又是太深，善知识亦少，众生却不能没有佛法所致。在这种环境之下，身处末法时期的我们，要学到正法真的很困难，尤其是宗门正法；由于自己这样的认识，所以对于“误解法义”之讲经说法一直都能够体谅，却不便支持，对众生无有实际利益，反而会耽误他人道业之缘故。

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“讲经说法”的功德很大，这是佛世尊所宣说，但是讲经说法功德很大之前提，是所说法义要能正确。若不能正确说法或有根本上的错误，不但无有功德，而且是一种过罪，这也是讲经说法前所必须有的认知，其中之得失更是我们必须仔细衡量的。如果真的要避免这些现象，“知之为知之，不知为不知”，应是有志讲经说法者要努力把握之原则。

讲《金刚经》可以很简单，也可以说个一年、二年都说不完。证悟的禅师讲《金刚经》，往往令人摸不着边，这不是禅师故意耍人，而是禅师的慈悲；所以我们对禅师度人的作略一定要了解、体谅，千万不要误会。古代有一位著名的祖师，他有一次讲《金刚经》时，一上了讲台拿起桌上的一块鸣尺就往桌上一拍，然后就下台走人。全场的听众看到这一幕都张口瞪眼地傻在座位上，不知如何是好？可是我们绝不可因此批评禅师。一般说法当然不能只是如此演说，应该要不断地解说菩萨正法之知见，要施设一些善巧方便，如此才有可能度人悟入。

宗门正法的弘传极为困难，尤其是在家居士没有袈裟之威德力，因为没有世尊所制袈裟之神力加持，是故在家居士弘传宗门正法极为艰辛。学人要从阅读《金刚经》中证悟也是很困难，自古以来一直都是如此。不要说悟入，即使要和《金刚经》的章句相应、相信《金刚经》，都需要无量劫在无量佛所种诸善根，福德要深厚者才有可能，并不是想象中那么容易；要相应都已是如此不易，何况是悟入呢？其困难度自是百千万倍以上。

五祖弘忍给予六祖惠能大师印证之经典，就是《金刚经》。记得五祖弘忍为六祖惠能诵念《金刚经》，当念到“应无所住而生其心”时，惠能就当场豁然大悟；其后惠能大师就以《金刚经》来为人印证，这对后人乃至今日佛弟子之重视《金刚经》有着极重大之影响。在六祖之前，禅法东传的始祖达摩所传给二祖慧可者，并不是《金刚经》，而是《楞伽经》；这两部经典在禅宗史上具有举足轻重之地位，然弘传迄今，流通最广泛、最普遍者，大概就是《金刚经》了。

传统上批注经典之方式，虽然有其优点，但是自古以来已有多种注本流通在坊间。末学以为还是在法义上多加解说，会更符合当前的需要，是故采用直说法义，保留密意之方式来作剖析。隐覆密意说法，是世尊在经典上之教导，我们绝对应该遵守，世尊如是说必有其道理。若不隐覆密意而说，则众生并不能承担、不能相信，反会心生毁谤；毁谤第一义谛之法，就是地狱之业。所以末学在不泄漏密意之原则下，解说此经，欲冀利益今时后世之学人，得有福德因缘具足之时，圆满悟入法界实相之心愿。

《法华经》云：佛为一大事因缘而出现人间，为众生开佛知见、示佛知见，令众生悟佛知见、入佛知见。佛之知见，就是法界实相，就是如来藏，又名阿赖耶识，又名第八识，又名藏识，又名种子识，又名心，又名本来面目，又名真如，又名无心相心，又名非心心，是一切诸法生起之根源，是一切法界之第一因。此心体性如金刚，永不坏灭，即是世尊在《金刚经》所宣说的金刚心。

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