《金刚经》“善现起请品”有何深意？你读到了什么？

不要执着于文字相，不要停留在趣谈上。

若说《金刚经》总体讲什么？每个人的理解不同，自古很多名人的解读也不同，说解空的居多，也有说破有的，这只是角度不同，我们现在读的《金刚经》其实已经隐藏了他的深意，就是完整的经名应该是《能断金刚般若波罗蜜经》，主要讲的是般若，什么样的般若智慧呢？是能断金刚属性的般若智慧，所以能断诸烦恼。所以如果简称《金刚经》而忽略了般若，则很难达到开悟，因为不以般若智慧就说不清空有。

《金刚经》据梵文原文并没有分段，通常说的三十二品是昭明太子对经文的解读与注脚，昭明太子也就是达摩禅师说的“并无功德”的梁武帝的儿子。其实历史上梁武帝及其后人对经典的解读和传承还是有很多贡献的，包括现在的梁帝忏也是自此开始的。但是很多人认为分段是对经典的亵渎，属于大不敬，所以对昭明太子颇有微词。其实如果通达本义可以有不同的文章分段方式的，就如同一个圆有不同的平均分法一样，至于分成多少分，怎么分，每个人的标准可能不一样，对于读经的人来讲，不能拿着分好的部分当成整体才是。这种区分对于整体重新解读有一定的影响，但是如果没有这种分段，对于流通来讲亦有难度，因为很多人可能读不了这种不分段的文章，所以分段解读只是一种方便的方式。

善现就是须菩提，佛陀的十大弟子之一，善于解空。

《金刚经》是因问而答，有些问题并不是这些弟子本身不清楚，而是需要得到印证，解开众人心中的疑惑而发问的。所以须菩提的起请就是这个缘由。

须菩提问了什么？发阿耨多罗三藐三菩提的人应该如何修行。南怀瑾的解读是说完“应如是住，如是降服其心”就已经回答完问题了，后面的“汝今谛听，当为如说”是文字相，而后面的“愿乐欲闻”同样是众生相。

为什么说已经回答完了呢？前面的文章曾经解读过就是“应如是”这三个字，做事应法、如法即是修行，即是般若行，并不是住于空或者有之相。既然发心了就应该让这个愿望能持续的以实现，就是“应如是”。

但后面为什么有要展开来讲呢？