金刚经是一部佛教的经典，它讲述了释迦牟尼和他的弟子们关于如何认识真理的对话。这部经典在中国文化中有很深的影响，它不局限于佛教，而是包含了一切宗教的精髓。它认为，历史上的各种圣人，都是通过不同的方式，达到了同一个真理。

金刚经的主题是般若，这是一个梵文词，意思是大智慧。这种智慧不是一般的聪明，也不是一般的知识，而是能够洞察生命的本质，超越一切的形相，达到无上的境界。这种智慧不是靠思考得到的，而是靠实践体会的。

而且，这种智慧还有五种不同的层次，就是五般若。分别是实相、境界、文字、方便、眷属。这五种般若，也是金刚经的核心所在。

在辽阔的宇宙之中，存在着一种超越形而上的道体，即实相般若。在佛学中，这是宇宙的本源，是悟道、明心见性所得的深邃境界。

人的聪明只是意识的一部分，受限于已有的知识，以及想象的范围。而真正的道体是无法用寻常的意识去思考、讨论或研究的。这并不是说它遥不可及，而是以一种“不可”的方式隐蔽，这也是一种阻碍，它不允许人们用一般的认知去推断道体的本质。实相道体如果可以通过思考获得，那就仍然属于“妄想”的范畴。因此，说它是“遥不可及”的，并非是说不能思考，而是在追求证悟的层次上，超越了寻常思维的范围。

在后来的禅宗中，出现了一个难以言表的“道”字，无所在，无所不在，表达起来颇为困难。尽管在佛法中，“佛”字有时代表了道体，但一般人一听到“佛”，脑海里自然而然的就浮现出大殿上那座金光闪闪的佛像，再次陷入“想象”的境界。因此，唐宋时期以后的禅宗干脆不用“道”，也不用“佛”，只是以“这个”、“那个”来代替。这是为了避免引入过多的概念，让人们更直观地接触实相般若道体，超越名词的束缚。

因此，实相般若被认为是般若中最根本的境界。在这个神秘的领域中，“相”超越了一切概念，超越了普通的思维框架，成为修行者追寻的至高境地。

境界，这是一个很难解释的词。有些人说，它可以解释成现象，但那只是从自然界的角度来看。境界，其实是一种心境，一种感受。它只能用注解来表达，不能用语言来传达。

比如，修道之人，有一种见道的境界。他们看到的，不是世俗的纷扰，而是一种超然的清明。有这样一句话来形容这种境界：‘云在青天水在瓶’。这是多么自然而然的事情，天空中的云彩，瓶子里的水，一个相隔万里，一个在眼前，这是一种境界。

再比如，唐代的诗人，用诗歌来表达他们的心境，他们的感受，他们的境遇。有这样一句诗来描绘这种境界：‘千江有水千江月，万里无云万里天’。多么美妙的景象，天上的月亮，只有一个，却映照在千条江河中，每一条河都有一个月亮。天空中的云彩，一片都没有，只有一片蓝色的天空，无边无际，这也是一种境界。

人们常常引用些诗句，来说明悟道到了哪一个境界。有些禅师，就是因为看到了一些境界，而开悟了。他们的心境，就像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，无所挂碍。有一个和尚，住在茅草屋里，写了一副对联，来表达他的境界：‘万里青天开笑口，三间白屋竖拳头’。这又是一种境界。