金刚经和心经都是佛学经典中的经典，都属于般若（智慧）范畴，不属于渐进法门，属于直指人心、明心见性的指南针。金刚经更被誉为佛学中的“博士课程”。心经则是精练后再精练，是大乘佛教的总纲。它们的重要性在佛学中非同寻常，但也有一些差别。

一、篇幅不同：金刚经字，心经字

金刚经通篇分为了32个章节，每个章节都有一个主题，相对更好理解。心经则没有章节，就是一段话，但更加简洁，精练。相反的是：更难理解。

二、译者不同

由于两部经都是佛陀讲解，佛弟子记录，但使用的都是梵文，进入中国后需要翻译《心经》是由唐代玄奘法师翻译。《金刚经》则由秦代鸠摩罗什法师翻译。

三、场景不同

虽然都是佛陀讲述，弟子记录。但《心经》是《大般若经》的一部分，抽取其精髓，单独拿出来。经中讲述观世音菩萨悟道后，站在道体的层面，反观般若智慧。《金刚经》中，佛陀是其中一个主角，另外一个是弟子须菩提，整部经是围绕着须菩提提出的一个问题而展开，并层层深入，揭开智慧的面纱，指引众生破迷开悟。

三、内容不同

心经短短字，却以最直接、最究竟的方式表达出了般若智慧。采用剥洋葱的方式，一层一层拨开，最终指向：无上正等正觉。虽然“真法”不可说，因为也无法用语言来描述，只要能用语言描述出“道”的特质，那已经不是“道了”。老子也说：“道可道，非常道”，但佛陀还是在心经中尽量用简截了当的词句来“指向”智慧、自性。就好像“以手指月”的手，我们顺着他的手，看能不能尝到一点“彼岸”的味道。

《金刚经》开篇，须菩提向佛陀提出一个问题“云何应住？云何降伏其心？”

就是说：心里每天不安定，杂念很多，情绪也不好。怎么样来调整这个心态，让他变得平和呢？我想须菩提可能已经预见到现在的我们，生活节奏越快、物质生活越高、获取知识越便利。我们心越不安定。所以，在这里我们也要感谢须菩提尊者，替年后的我们，向佛陀提出了这个问题。由于篇幅关系，直接写关键的结论：通过须菩提与佛陀的一问一答，层层深入，有这样几句都也是我们耳熟能详的：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去和未来好理解，过去已去，未来未到都不实在。现在心呢？现在心：指的是此时此刻你是否在跟着念头、情绪打转，是不是已经沉浸在念头、情绪中了。如果不是，那恭喜，你已经活在当下了，并不是这里的现在心。

“凡一切相，皆是虚妄”：眼耳鼻舌身意，所有感觉器官通过捕捉外部环境，在大脑中“成相”。本质是一堆电子信号，把一堆电子信号认作真实，是否多少有点虚妄？

还有很多包括一些“三句义”、“四句偈”，都是佛陀在引导须菩提何为“真实”！如果说金刚经还可以通过大脑的思维、理解分析出一些道理。那么，心经则好像站在另外的意识轨道，读心经如果是从大脑的区分、推理、总结出个自性、智慧。那就有点走偏了。心经是要通过自己反复的修、反复的参、反复的觉的一个过程。是完全要把脑放到心的，是靠心领悟出来。其实金刚经在开篇，佛陀已经用八个字回答了须菩提的问题：“如是应住，如是降伏其心”。只是佛陀担心我们不懂，才有了金刚经全部内容。就是说“心要安放在当下、这个瞬间，就这样，也只是这样，根本不用你去降伏，它自己就安定了”。正是这句话与心经完美契合，都是站在另一个不同的意识层面来解决当下的问题。

所以，无论是金刚经还是心经根本就是不分高下的，因为他们所指向的都是最朴实、最简单、最原初的自性，自性本平等何来高下？