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我们其实很容易理解这样一个观点：世间万物各有不同，就如一朵花与一棵树，一只鹿和一条鱼。为了更好地理解自身以及周围的世界，我们学会了对比，学会了分门别类，也学会了逻辑思考。人类变得更聪明了，对世界的了解也更深入了，可是人们的困惑也越来越多，内心也越来越迷茫。高速发展的人类文明并没有给人们带来内心的平静，于是人们开始寻找人生的三大问题：我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？这些都不能从现代文明中找到答案。也许正是在这种终极意义上对人生意义的探索，乔答摩.悉达多舍弃了王位，成为一个苦行者，以寻求他的答案。他参访了许多名师，修炼了各种苦行，一直到六年后的一天晚上，他坐在尼连禅河边佛陀伽耶的菩提树下，乔答摩.悉达多证得无上正等正觉。此后，人们称呼他为释迦牟尼，也叫他佛陀。佛陀说法四十九年，所说亦不过“缘起”、“性空”四字。佛陀否认了神灵，否认了永恒不灭，以“缘起”来看这个世界。这是一种全新的视角，在这种视角里，万物的不同由“性空”统一，一切相对都被消弭，天与地齐，山与海平，留下的是万法归一的和谐。这种全新的视角，用哲学视角命名都略显苍白，如果可以，我想可以用智慧勉强称呼。需要说明的是，智慧和聪明是两种东西。聪明是了解外部世界的能力，了解的对象往往是具体的形而下的事物，我们称之为知识。这样的知识，学习起来永无尽头，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”对于知识，与其说需要证悟，倒不如说需要学习，而学习的基础是对比性的逻辑思维。智慧却是抽象的，形而上学的。它不会告诉你一些实际问题，更多的时候，智慧是拒绝回答这些纷繁复杂的具体问题的。但它可以给你一种体验，让你有种自由飞翔的感觉。智慧和知识不同，智慧很难言说。所谓“言语道断，心行灭处”，就是这个意思。相对知识，智慧更需要证悟。仿佛佛祖拈花示众，不知者一脸懵懂，唯有迦叶尊者破颜微笑，了悟于心。华严宗三祖法藏大师说：“迥超言虑之端，透出筌罤之表。”也许只有如此，我们才能站在智慧的门边上。具体到《金刚经》，它也无法告诉你什么具体知识。所以，如果抱着求知求用的心态来读《金刚经》，那只能是缘木求鱼，了不可得。《金刚经》的义理是抽象的，所谓抽象，在于它消除了一事一物的具体形态，剥离了具体内容，也正因为如此，它才能够容纳整个世界。解脱之路就在哪里，《金刚经》可以为你做些指点，但毕竟无法替你迈开双腿。佛陀说：“工作须你们去做，因为如来只能教你们该走的路”。《金刚经》偈历来解读《金刚经》的人不计其数，我自己也看过不少人的解读，其中不乏祖师大德，但还是看得似懂非懂。《金刚经》全文仅五千多字，我反反复复看了一百遍不止，但某些东西仍然无法了然。就我个人之感觉，《金刚经》之难读，大略原因有二。第一，《金刚经》义理玄奥难懂。现在我们可能会用一个“空”字来概括《金刚经》的中心意旨，可是什么是“空”呢？如果用当下的语言来表示，真空生妙有，“空”容纳了无边的空间和无尽的时间，容纳了我们所能认知的万事万物，从这个意义上来说，万物皆“空”。“空”与“无”的关系又是如何的呢？六祖慧能大师将《金刚经》总结为“无念为宗，无相为体，无住为本”，这也成为《六祖法宝坛经》阐释的主要内容。第二，《金刚经》中的一些常识、一些背景、一些故事，在其中并没有详细阐述，对于刚开始接触佛教的人来说会对理解经义造成障碍。以上两点困难，也许自从《金刚经》出世以来，每一个研究修习它的人都曾面临同样的困惑，耗尽心神费力抓取却依然不知落在何处。《金刚经》中的一些偈子，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”、“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，很多人都耳熟能详，细思却茫然不知所措。坦白地说，我对《金刚经》的认识还肤浅得很，只是无数研习《金刚经》的人中微不足道的一个。自古高僧大德对《金刚经》的注疏很多，对《金刚经》的解读已不需要我来赘述。这么多年过去，《金刚经》于我，仿佛是悬在天空中的一颗明亮的星星，它一直在我心里光烁烁地闪耀，却又抓摸不着，让我纠结，让我思念。至此方才明白，无论别人解读《金刚经》如何透彻，终归是别人的《金刚经》，唯有自己去学习、去翻译、去书写，虽然不能保证能读懂《金刚经》，但正如小儿爬梯捉月，至少是一种努力的尝试。本文如果能够激发您自己解读《金刚经》并行之于文的冲动，那真是最好不过的期望。如露


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