“佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

”直译--

“佛告诉须菩提说：凡所有一切法的相貌都是虚妄不实的。如果能够在看到一切的法相当中，而不认为有真实法相的话，这就有机缘可以见到如来了。

”解释--

“佛告须菩提：凡所有相皆是亅虚妄”--

众生都生活在一切相上，在这一切相去攀缘、分别、执着、妄想；可是众生丝毫不知道一切的相都是虚幻不实的，因为不管是我相、人相、众生相、寿者相、乃至一切法相，都是不真实。

又众生其实不曾看见过外色尘境，众生自无始劫来所见的色尘都不是外色尘，只是这色尘的内相分而已。

这色尘的内相分是由自己的如来藏所变现和外色尘相似之内相分，众生所看到的正是这个内相分。

只有已证得总相智的人，在继续修学别相智、唯识种智后，才有可能了知此一事实。一般人常说：“人生如梦！”这句话是千真万确，只是世间人对“人生如梦”之体会还是比较粗糙。

具有唯识种智之证悟者，他所亲证的后得无分别智，就会更清楚地显示，人生不只如梦，而是人生如“大梦”一般。

一般人所了解的“无常”或“缘起”之法，其实都只是很粗的概念而已；但是一切有般若智慧的人却可随着智慧的增长而有更深细之体验。

就像世间人所了知的电视机一样，只是表面的电视机外观和其功能而已，只知道如何使用而已，这是比较粗略的认知。

若是对一个制造电视机的专业人员来说，他们所了解的电视机，还会包括百千种以上的零件、功能、制造过程、以及安全、成本……等。另外还有维修等种种复杂的专业知识和技术，这其中深浅有极大的差别。

“缘起”也是甚深极甚深，十二因缘法有深有浅；深者是随着智慧的增长，所体验、了知的缘起自然是更深的缘起法。

甚至十地菩萨和等觉菩萨所了知的缘起法，也是有所差别。

一切法的法相也是一样，有智慧的人所了知的五蕴、十二入、十八界等一切法，是比一般人深细太多了。

这是由于他已经亲证了法界实相如来藏心，已获得般若总相智，才能以此总相智为基础，继续修学更微细的别相智、一切种智。

像这样的菩萨所了知的“凡所有相皆是虚妄”，是有别于大多数佛弟子的。

“若见诸相非相，即见如来”--

“诸相”，是指一切诸法的法相。这就是指每一位众生身中的五蕴、十八界等一切法，其各有不同的法相。

一切法都不能离于五蕴、十八界，若离于五蕴、十八界，就无有别余之一切法可言。

然五蕴、十八界则不能离于如来藏，因为如来藏是一切法出生的根源。这一切法的法相都是虚妄不实的，一切欲从《金刚经》的修学中契入般若智慧的佛弟子，都应该于此有深切的了知和体证才对。

“了知”就是要修学建立正确的五蕴、十八界之知见，去思惟、领受它。“体证”，就是要从“闻、思”所学到的知见当中，去作现观、体验，要一一去体验这五蕴、十八界的存在，以及体验它的虚妄性。

如此确认之后，才能舍弃自己对这五蕴、十八界之执着、贪爱、转而去寻觅那本来存在，人人本所具有，不生不灭，无始劫来从不曾坏灭的自心如来。

自心如来就是法身，就是如来藏，就是每个人的本来面目。证得自己的自心如来之后，才能转依它的体性去修行，如此才能解脱，才能究竟修至佛地果位。

并不是要先修学很微细之五蕴、十八界的法后，才能去参究法界实相，寻求证悟之契机，而是只要具备一定程度的五蕴、十八界之知见和体验，这样才适合去参究。

因为这样才是初步了知“凡所有相皆是虚妄”的教导。对于“若见诸相非相，即见如来”这句话，有极多佛弟子错解佛意，往往落入“断灭空”之思惟境界里，然后就以《金刚经》这一句话作为印证自己开悟之依据；若究其事实，显然是误会一场。

错会的人往往坚持己见而辩解说：“佛明明是这么说的啊！我已经不认这五蕴、十八界为真了，既然是这样，那一切都已经空无所有。

因为已空了一切相，所以我就证见了如来。”这样已经堕于断灭空，根本不是亲见自心如来，事实上只是误解佛意而已。

紧紧咬住一句经典上的语句，就大胆承担下来而说自己开悟，这是极为危险、不可靠的。

从经验上来看，这常常是一种错会，只是对经典语句之误解而已，佛弟子还是小心一点比较好。此事宁愿多一分小心谨慎，切莫铸成大错再来补救，以免后悔莫及。

“当求妄息，应更觅真。”觅真是寻觅真心，获得般若智慧；若不觅得真心如来藏，亲证祂的体性，了知祂是一切万法的根源，又如何具有从真心所获得之智慧呢？

这就是误会《金刚经》这句话之意思所致。世尊说“若见诸相非相，即见如来”之意思是说，在了知一切法都是虚幻不实，了知凡所有相皆是虚妄后，才不会在身相上去觅如来法身，因为那样是见不到如来法身的。

是故了知“凡所有相皆是虚妄”后，不在身相上觅见如来，如此即得有见如来之因缘；但不表示这样就“等于”、“即是”见了如来，千万不要再误会才好。