《金刚经》属《大般若经》第二处第九会，是大般若经的精华。经旨是说空义，阐释般若智慧。但《金刚经》全文虽阐述空，其中却并无「空」字。为何佛不直接用「空」字来表达空义？反而要费那么多文句篇幅，说空的理境？其中所涉及的，是语言上的问题。无可否认，众生是以概念思维方式来认识自身及世界，那么语言便成为众生的必然沟通工具，但因语言具有蒙骗性，众生很自然地堕入语言的相对范畴中，甚至认为它具实在性，这便无法体验证空的境界，故佛便在《金刚经》中逐一教导众生解除证空的障碍，众生才能以能断金刚的空性智慧证入究竟佛果。本文先点出《金刚经》的要旨，再探讨语言的独有性质，及分析经中空义的表达手法，最后尝试窥探当中所表达空的含义和深层思想，并借此进一步探讨佛在使用这种思辩方式的背后目的。

一、应无所住

《金刚经》的当机者是「解空第一」的须菩提，问佛：「发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」对于欲求无上菩提的发大心修行者，该如何安住其心而行于大乘？又于修行时，若有烦恼障及所知障生起，应当如何除遣？《金刚经》是佛陀解答如何降伏心的问题。佛答：「发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」重要是，佛接着点出了大乘行者应如何修大乘空义，就是「应无所住，而生其心」，无住即不住着于任何法，不执取其自性。故《金刚经》整个主题就是如何「无住（相）而生心」了。

二、语言的迷惑

然而，佛要用什么的表达方式为众生说大乘空义，才能令众生顺正途证入佛果？佛明白未证空义者，妄想执一切法空无所有，不知要离执而悟入缘起假有。又明白执实有者，不知一切法性空唯名，妄执一切法实有。究其原因，是众生对于语言的本质不甚了解，被它蒙骗了。众生深深地被困在语言的存在范围内，又因看不到语言虚假的本质，故难以超越它。只因语言其实早已把众生自身的思维占据了，因而于一切法有所住。

佛明白语言具有蒙骗的独特性，但又不得不以众生的概念性语言来为众生说法。故《金刚经》不得不运用变动性的语言，借助「双边否定」或「空空」格局和独特的「A，即非A（~A），是名A」的「即非论理」逻辑思辩模式，来展现「缘起即性空，性空即缘起」的深义，一方面点出众生所执的语言相是虚妄，无实自性，也同时带领众生跳上更高的层次，正观中道实相，达到不住一切相来降伏心。

三、逻辑思辩方式

那么佛如何不用「空」字，但又能阐述空的智慧呢？现分析如下：

(1)双边否定

凡一切槪念必处于相对范围中，众生以世俗知见，往往把概念，视为有自性法、有其决定性，来建构现象世界，并执之为实有。

若站在般若思想的角度来说，以语言、槪念上的构造论所建立的现象世界，其真实皆无自性空。故《金刚经》用了「双边否定」或「空空」的思考方式来同时否定相对的概念，如：有无、断常、一多等。《金刚经》有大量的这些「非有非无」型的双边否定，目的便是为了显示空的理境。如：「无法相，亦无非法相、……不应取法，不应取非法。」用这种格局来否定「法相、非法相，或非法、非非法。」这些都是不见有「空」字，属空空的格局。

(2)即非的诡辞

《金刚经》具有辩证的性格，如文中以反复出现「正、反、合」来说即非诡辞，这种「说A，即非A，是名A」的语言形式，如：「所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」等，虽不用「空」字，却显示了无自性空的义理。

禅学大师铃木大拙称此种表达形式为「即非论理」，认为它不依循形式逻辑同一律的基本法则，另有其一定的规律﹕要成就某一法，必须先否定它，而后成就。

《金刚经》的即非诡辞，其公式是：「A即非A，然后是A。」

以下举经中例子：

「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

如来说世界，非世界，是名世界。」

这格局是：

「即非论理」以诡辞为用，藉由否定的展示，消解由名言所可能带来的执着，若以此突破一向惯性的语言槪念上的限制，便能超越日常执着的立场，达至更高层次的空境，故这论理是具有实践指向性的表达形式。

虽然这种即非逻辑表面看是矛盾，且违背形式逻辑规律，但不管即非的思考表面是诡辞，它内里却蕴含了一种空智。而这种空智旣可以否定自性有，也含摄着缘起的假有。

(3)语言槪念上的消解

另一方面，「即非论理」也涉及众生日常生活中常常执取的语言、概念的范畴，如下图所要思辩的A：

若依此分析，则前后三步中的A，其涵义都不同，三者各处于不同的语言或概念层次。如此，「即非」便不属于「逻辑上的矛盾」。

这表示所指任一法的主体性要在不断否定的思想历程中，使对这一法的自身远离对其自性实有的执着。这便是《金刚经》所要表达的要旨「无住」，也就是佛在《金刚经》中对发大心的菩萨行者，要教导的一大要义。

(4)二谛说

此外，印顺《金刚般若》认为「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」，是依二谛说，有这样形式的三句：

不论从哪一种角度来说，「双边否定」、「空空」及「即非」，就是《金刚经》的重要思辩形式，虽全书未说及「空」，但它的主要内容就是要否定众生在语言概念上的执取，只要否定和超越二边的对立相，心才能无住而住而安住修行，故佛依此等方式来说空。

四、结论

归根究底，众生要认识世界，是必须要透过概念思维的方式，但在经过久远的语言惯性使用下，众生已渐渐被困在语言的存在性和相对范围内而不能超越它。由于众生被语言迷惑，因而对一切法有住，便不能证入实相。因为要证佛果就必须亲证诸法实相，但实相不能用任何语言来指示或表达，因实相离言，且是无相之相。

故佛在《金刚经》用「双边否定」、「空空」及「即非」等方式说法，目的是要排除语言的阻隔和否定众生对自性实有、实无的执取。如此一来，比直接用「空」字明显地更高一个层次，更能让众生明白应「无住而生心」。只要心还有所住，即离无上菩提之心；相反，若心无所住，当下即无上菩提心。故《金刚经》采用这种独特方式，为令众生可跳出语言概念的束缚、戏弄，不再被它蒙蔽，便能真正把捉诸法实相。总之，《金刚经》的空义，以无自性来规定，而空义又透过三种思考形式来表示，即「双边否定」、「空空」及「即非」。然而，这三种思辩形式，若把它们综合来说，其实便是龙树的中道涵义。