此心若入菩提觉，

已在如来道上行。

——《金刚经》第十三品悟解（依序）

事实上，只要静得下心来，心诚至极处，经藏也并不难读，以至并不难解……

心若简单，一切简单，只是由繁入简难，待到空无一物系，此心即可照自然。

《道德经》也好，《金刚经》也罢，事实上说的都是至简至纯的道理，不再强加分别有无空妙高下时，便已应合自然，感悟真机……

今天悟解《金刚经》第十三品：如法受持分。以下解说都是樵夫个人即兴言语，略作不同角度参考便是，见知如有不合或偏差，欢迎指正批评，这样更有利于大家一起共同学习进步！

先附原经文：

第十三品如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

01

经中不可见如来，以指为月则月不见也！

纵观《金刚经》全文，经文强调最多的一句话就是：某某名什么，某某又非什么……

这也是读经文入门最重要的一个基础，不为文字所拘系之时，才恍然明白经文所指，皆在文字之外也！

故禅宗提倡：不立文字，直指人心。概言心外无物，此心即是虚空万象往来之居所，清净菩提常住之本来……

先离文字相，不在指中疑；指中无所得，无得应天机。

若明禅境无非象，须知妙悟不关经！

02

法中不可见如来，如来无所说法也！

佛云法无定法，观音菩萨云诸法空相，以无所得故。

究竟有法耶？还是无法耶？法者，名相也，修行工具也，如舟，至岸弃之，如梦如幻，应作如是观！

若执于法，此心常被法拘之系之，不得解脱，不识本来清净，不明空之自在……

故如来所说之法，法无定法，随缘布施，又刹那生灭，应实无所说，一切空空如也……

若作如是观，自于无所得处，妙合空性本来，仗境生焉……

于法得渡，无法空如，法法本无法，无法即空性。

故如来无所说法，损之又损，忘个一干二净之时，便为清静无为本来，看山仍是山，法中不可见如来也！

03

相中不可见如来，凡所有相皆是虚妄！

凡有所求，有所染，有所住，皆为着相……

佛云三十二相者，亦是名之所指，非实相也，同文字相，指中无月可见，于离相中仗境方可见之，故境至自然明……

纵使菩萨住世，其行若为所得故，即是着人我众生寿者相，亦不得见如来……

故微尘非微尘，世界非世界，凡所有相皆是虚妄！

04

空中不可见如来，如来不在虚实处！

以上三处皆离，即入本来空性，心空无物，随住万法……

即禅宗六祖所言：何其自性？本自生灭！何其自性？能生万法！

自性即是空性，明心自见之！

那能生万法的空性可见如来不？若能见之，则已圆成佛道，功行圆满了！

入得本来空性，只是觉知自性菩提，感之自在真如，不落虚实二元边见，只是离如来近了而已，应是来到了灵山脚下吧？

若要得见如来，仍需通关文牒，证果见之，如佛所云成就世间希有之法……

05

春到花香处处秀，山河大地即如来！

以上四处皆无见，又当何处见如来？

经云：若见诸相非相，即见如来；心能转物，即见如来……

如上所说，经文亦是文字相，执相亦非相……

何以见如来？先看觉者如何言之：

虚云老和尚《开悟偈》曰：杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。烫着手，打碎杯，国破家亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。

道祖亦有云：吾之所患者，是吾有身，及吾无身……

杯者，身也；身者，虚空也。修行语中的国与家，亦指身与心，以身为国，以心为家。

春到花香处处秀，此言应为悟者觉知也，或是心境进入到了一个更高维度的空间，即见诸相非相之实相？

此境非我等凡夫可一二妄言之，境无止境，每精进一分，便是一分吧，随缘！

您又怎么看呢？

行在诸缘皆不见，

如来只在汝心头。

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