前行广释学习笔记第14课之名词教_疱疹性咽峡炎症状

前行广释学习笔记第14课之名词教

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上午好，这是游舞花园为你写下的第64篇文章

Tuesday

May

19.

名词解释

??道次第

1、指阿底峡尊者在《菩提道炬论》中提出三士道次第，重次第修行，噶当派则以之作为实际修持。

——《藏传佛教噶举派》刘立千著

2、修密法很重视次第。在修行道上，须要一段一段路走，而且要依次序走，这样才容易达到目的地，这个修行道上的次序，便称之为“道次第”。

——《密宗名相》谈锡永著

??五明

古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

??五通

神境通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

——《藏传佛教辞典》

??八大悉地

诸悉地中，有八大悉地：

一者剑。依法修剑，成就之后，持此剑临阵，可不为敌者所败。

二者眼。依法修眼药，成就之后，用以涂眼，能见天人、龙族等，由是可将其调伏，作为自己的护法。

三者足。依法修药，成就之后，用以涂足，则能疾行千里而不倦。

四者隐形。依法而修，成就之后，结印持咒即能不为人所见。

五者长生药。依法而修，成就之后，服之可以长生，此药又能用以点金。

六者空行。依法而修，成就之后，凭意念即可凌空飞行。

七者丸。依法而修，成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持咒令之复原。

八者发现伏藏，如是即可得古代珍宝。

——《藏传佛教辞典》

??相续

因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”

——《佛学大词典》丁福保编

??八关斋戒

斋之梵语为uposadha，巴利语uposatha，乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。‘八’指持八种戒，‘关’即闭之意，‘戒’有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不淫。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。［别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三］

——《佛学大词典》丁福保编

教证解释

??《华严经》：“犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”

犹如莲花虽在水中却不沾水，又像日月不滞于空自在运行。

莲花喻。菩萨虽然住在轮回中，但他们不会受到任何染污，就像莲花虽在水中但不沾水一样。

日月喻。菩萨的弘法利生事业无有任何阻碍，就像太阳和月亮不停滞于空中。

——《普贤行愿品》讲解第4课

??《中阿含经》：“人行梵行而有八难、八非时也。”

在《中阿含经》中，八无暇又叫做八难、八非时。

??如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”

出自《般若八千颂广释》

这八处没有空闲修持正法，故叫做八无暇。

具体而言，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有被人役使之苦，三恶趣众生日日夜夜感受剧苦，没有修法的机会；佛法不兴盛的边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会；若转生到长寿天，一直处于无想状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机；如果投生为邪见者，心不堪能而没有修法的良机；假如佛不出世，就遇不到佛法，也没办法修行；投生为喑哑的愚痴之人，自心无法调柔……

——《入行论释·善说海》讲解第课

??《佛说八无暇有暇经》：“铜柱铁山众苦逼，煻煨粪屎刺刀林，于地狱中受斯苦，此处岂能闻正法？”

如果转生于地狱，日日夜夜连续不断感受寒地狱的寒冻之苦、热地狱的灼烧之苦，以及孤独地狱、近边地狱的各自痛苦，则根本没有修法机会。

??《佛说八无暇有暇经》：“饥渴针咽苦逼身，雨注河流成猛火，于饿鬼中受斯苦，此处岂能闻正法？”

如果投生为饿鬼，不管是隐住饿鬼还是空游饿鬼，都会终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。

??《佛说八无暇有暇经》：“更互恒怀怖害心，常欲展转相食啖，于旁生中受斯苦，此处岂能闻正法？”

如果转为旁生，不论是海里的鱼虾，还是陆地上的牛马，都会遭受被人役使或相互残害的痛苦，也没有修法时机。

??《佛说八无暇有暇经》：“若在天中有顶处，由先福力生于彼，长寿觉慧不分明，此处岂能闻正法？”

如若转生到长寿天，则将于多劫中一直安住在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。

??古大德云：“一子出家，九族升天。”

黄檗禅师也曾说过：“一子出家，九族升天。”藏传佛教也说：如果一个家族中有一个人出家，则九族（指父族四、母族三、妻族二）即使造了恶业，都不会堕入恶趣，是整个家族的光荣。

——《药师七佛功德经释》第三课

??《佛说八无暇有暇经》：“生在边方鄙恶处，耳不曾闻说法声，无识恒居蔑戾车，此处岂能闻正法？”

假设转生在佛教不兴盛的边鄙地方，那里无有教法、证法，也没有佛教的四众弟子，因而不会有修法的机会。

??《佛说八无暇有暇经》：“若人不信于三宝，说无因果无尊亲，如是邪见坏其心，此人岂能闻正法？”

若投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污，而没有修法的良机。相续中邪见此起彼伏、层出不穷，这个人没有修行的机会。

??《佛说八无暇有暇经》：“诸佛大师不出现，亦无妙法流世间，若人生居暗世中，此时岂能闻正法？”

若出生在佛不出世的暗劫，不要说修持正法，连三宝的名号也听不到，不晓善恶取舍，也就不会有修法的机会。

??《佛说八无暇有暇经》：“由彼先身造恶业，聋盲喑哑缺诸根，痴钝即是人身牛，此人岂能闻正法？”

如果投生为心不堪能、诸根不具的喑哑之人，则心相续无法以佛法来调柔，由此导致无有机会修法。

??《佛说八无暇有暇经》：“我说八无暇，是众生难处，得住有暇者，斯人世稀有。”

佛陀所说的八种无暇，实际上是众生的难处，若能远离这八无暇而具足闲暇，修法一点危害也没有，这在世间上确实稀有。

-May19，-