第四品妙行无住

“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

向菩萨学布施前面讲了菩萨不能有四相，还记得哪四项吗？依同一相续而存在。依有漏的身蕴，住于有漏的世间。依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。对四相的实有执著，是解脱道的大障，我们有了这四相的话，无法获得真实的解脱。

如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。下面讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住——实有的执著。“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行持布施。即是说，不住色而布施，不住声、香、味、触、法而布施。”真正的菩萨不会有实有执著，以六度中的布施为例，菩萨在行持布施时，并不耽著于六尘——色、声、香、味、触、法。

凡夫对所施之对象有颜色、形状的执著，比如，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。但菩萨却通达了空性，远离了这些实执。

乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就冒出念头：“好，我马上给你啊！”

菩萨的鼻子不去执著是香还是臭。

菩萨对味道的胜劣也不加取舍。

菩萨不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。

法是意识的对境，菩萨没有执著法的分别念，不会认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧”。

前面须菩提问了如何住、如何修、如何调伏自心，这里又一次给予回答：以三轮体空为住，以三轮体空来行持六度为修，以遣除自己的实执为调伏自心。此处只是从布施度来讲。实际上，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧其余五度，也都需要如此行持。

“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”佛陀自问自答：“须菩提，菩萨应当不住相布施。为什么呢？若能不住相布施，所得的福德不可思量。”最究竟的布施是什么？就是三轮体空摄持的布施。一般来说，凡夫的布施有三轮执著，而菩萨的布施没有这些，由于没有任何执著，故所获的福德无法衡量。若以这种布施来积累资粮，圆满无上佛果并非难事。当然，我们现在虽然没有三轮体空的境界，但很多上师在教言中说，布施时若忆念：“往昔佛菩萨如何布施，现在我也如是布施。”依靠这种发心，也能获得几乎同等的功德。