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27:34第二讲视频，以下文字根据本视频整理所以说到这儿大家能理解吧？佛陀说他的教法在我们这个世界上，这个传承的过程是走下坡路的，大家注意是走下坡路的。佛陀说正法五百年，像法一千年，末法一万年，正法属于佛陀教法在世间的流传很正确，大家通过修行能够有所证悟，但是也不过五百年；像法一千年，像者似也，就是佛陀教法的流布已经开始变样了，也就是人们对于佛陀的甚深法义的理解已经把握不住了。说得更严重一点，出现曲解了，那也不过一千年。还有末法是什么？一万年。末者微也，也就是佛法在世间的流布是极度衰落的了，那我们今天就是处在末法时期，因此按照佛陀的教诲，佛法在这世界的流布的历史过程，总体上是走下坡路的，也就是离他越远的众生，对他老人家的深邃的思想的理解的能力越低。我们现在是末法时期，其实大家一定要知道，我们今天对佛陀教法的理解的能力是很弱的。现在，佛教在中国、在世界看起来还是很兴盛的，但是比较跟我亲密的朋友都知道，我对当前的佛教的状况，我没有说佛法很兴旺，我说佛法、佛教很热闹，你到寺院里看一看很热闹，这倒是个事实，但是，佛教、佛法并没有真实的被弘扬起来。我在喜马拉雅FM《金刚经》导读课程当中特别讲到这一点，现在是相似佛法在这世界上流传甚广。什么是相似佛法呀？就是对佛陀的甚深的法义做了曲解之后的佛法。有人说那我们为什么要曲解佛法？我们能不能做到不曲解佛法？△家喻户晓的佛陀二时教法经典《金刚经》我今天很明确的告诉大家，在我们这个末法时期不曲解佛法是很难很难的一件事情。为什么？因为今天是末法，因为今天我们离着佛陀很远很远，我们今天众生的根性其实是很弱很弱，我们对于佛陀的甚深的法义，我们无法做到真实的领受。因此今天这个时代啊，是相似佛法盛行的时代，也就是对佛陀的甚深法义能够做出全面的、深刻的、不折不扣的、如实阐述的这样一种佛教，在我们这个世界上是不多的。那么我今天斗胆说一句话吧，也就是喜马拉雅FM这个《金刚经》导读课程，我是想在这个导读课程当中尽我个人的最大的努力来做到如实的、了义的、彻底的表达出佛陀的真实法义。我们不讲相似佛法，不讲似是而非的佛法，不讲那些个被我们末法众生曲解的佛法，我们努力恢复佛陀教法的原本的、本来面目。那么这件事难不难？相当的难！所以很多朋友反映，在听我喜马拉雅FM《金刚经》导读课程的时候，听到三、四十讲的时候，就有一个巨大的学习的坎儿迈不过去。为什么迈不过去？因为你听到真实佛法的时候，你难以信受。你为什么难以信受？因为它跟我们的凡夫对世界的理解实在是差异太大。差异大到什么程度？大到了就是《心经》里所说的颠倒梦想的程度，也就是佛陀对这世界的理解，跟我们凡夫对这世界的理解，彻底颠倒了，反了。因此我们面对着佛陀的教法，我们难以承受。因此很多人反映说学到《金刚经》导读三、四十讲的时候，就很艰难。各位，我想告诉大家，艰难就对了！大家设想一下，佛陀是可以被评为我们过去三千年来我们这个世界上最伟大的思想哲人之一。排在前五名、前三名的，他的思想你一听就理解了，可能吗？不可能！所以我想告诉大家的是，你一听就理解了，花了半年、三个月翻了几本书，听了某个人的一堂课，你就觉得你把佛陀的教法真实理解了，我可以告诉你，你所理解的佛法肯定不是真实的佛法，顶多是个相似佛法。因为佛陀的思想对于我们凡夫对这世界的理解是有着巨大的颠覆性！我现在最喜欢用的词就是这个颠覆，而我们这些凡夫面对的佛陀的颠覆性的理论，我们抗拒，我们不愿意放弃我们作为凡夫对这世界的那种凡夫见。说这世界如梦，不可能！！！多真实的世界啊！佛陀说世界是空，“空”在梵文里“ūnya”，就是不存在。佛说空，我一摸，还存在啊！佛陀要解构的、要打击的，要颠覆的，就是我们凡夫的这种错误认识，可是你要知道，我们学习佛教的时候，当然，都不光是学者、学习的人，就连那些讲授佛法的绝大多数的人，这个坎儿他也迈不过去，所以这才导致相似佛法在这个时代极度的盛行。那么我今天这么一大段表达，实际上我只想表达一个意思，就是在我们这个喜马拉雅FM的《金刚经》导读课程当中，我是尽了我最大的努力，在这个末法时期，去诠释佛陀最真实的教法，而不去讲相似佛法！其实我想告诉大家的是，在这样一个末法时期，相似佛法盛行的时代，其实我们众生能够听到真实的了义佛法，是相当不容易的一件事情。那么在喜马拉雅FM《金刚经》导读课程当中，我就努力的做到这一点！是不是我真的做到了？还要请各位听众去评判。大家要知道，我这堂课程是讲了六十一讲的《金刚经》，六讲的《心经》，跟六十讲的《维摩诘经》，重点是前六十一讲的《金刚经》，而且我现在要告诉大家，前六十一讲的《金刚经》的最核心、最重要的思想体现在第53~57讲，很多人听课程卡在三十几讲就不往前走了，我建议你咬咬牙努努力，等你把53~57听完之后，其实不管你能不能接受，到那个时候，你才能真正的理解佛陀的教法的伟大与深邃。这是我今天在这个直播当中所要表达的第一点看法。那么我下面表达第二点看法。有人问我，说于老师你的这个喜马拉雅FM《金刚经》导读课程，还有什么特点？我想告诉大家的是，还有一个极其重要的特点！是什么？大家要知道释迦牟尼在印度被称为是大医王！医生、大医王。为什么在印度把释迦牟尼称为一个大医生呢？是因为释迦牟尼为众生说法，他就是为我们众生治病。医院里的医生治的是身病，心病啊，心理上的病。而佛陀治的是什么？给我们治无明大病，轮回生死的无明大病，那么因此释迦牟尼很像医生，没问题。但是，印度人说释迦牟尼是大医王是个医生，还体现在另一个方面，就是释迦牟尼给我们说法的时候，有点像医生给患者治病，也就是今天这个患者有什么病，医生开什么药，一定得对症下药。那佛陀面对的千千万万的芸芸众生，我们这些众生虽然根本的病是无明大病，但是表现出的症状一样吗？不一样！因此佛陀在给我们这些众生治病的时候，在给我们这些众生说法的时候，大家一定要注意，他为不同的众生说了不同的法。佛陀说的不同的法是对治不同的众生的病症。我这段想表达的意思是什么？就是一个真正的，想领受、学习佛陀教法的人，你一定要知道佛陀的教法是有着思想体系的。佛陀的教法里面有一个一个的很清晰的思想脉络的，给这类众生佛陀说了一类法，给那类众生佛陀说了另一类法，佛陀说的这一类一类的法的体系是清晰的。各位，到了今天的末法时期，之所以相似佛法盛行，其实还有一个重要的原因是什么？重要的原因就是我们大家在学习佛陀教法的时候，理论体系分不清晰、混淆！把不同体系佛陀的教法混在一起讲！大家一定要知道，比如说中医里的药，有大黄有附子，它虽然都是药但是一个是大寒的药，一个是大热的药。如果做个医生，你连大寒跟大热的两种药都分不清，你怎么给众生治病，你怎么能学好中医呢？我不知道表达清晰没有？佛陀说的法，不同的体系的法的差异是巨大的，就如同石膏跟附子，就如同中医里的大寒与大热，你必须把它理解清晰了。那么在佛教的历史上，对佛陀的教法在理论上把它捋清晰，这件事就叫判教。判就是批判的那个判。什么叫判教？就是把佛陀老人家的教育体系分清晰了，也就是我们要理解，佛陀面对不同众生说的是不同的法，而这不同的法之间是有着巨大的差异的。这个差异就如同中药里的石膏跟附子、大寒跟大热，如果你区分不清，后果极其严重。应该吃附子的，下了石膏；应该吃石膏的，下了附子，那是要死人的。同样的，学习佛陀教法，大家一定要理解，体系要清晰。那么有人问我，说我的喜马拉雅FM这个《金刚经》导读课程有什么特点？其中一个重要的特点就是，我努力、试图把佛陀的教理体系表达清晰。那么这种体系的表达，这个判教能由我去判吗？说我于某人，我自不量力的对佛陀教法进行理论体系的判教，首先我要告诉大家，第一我没这能力，第二我没这勇气。△记录佛陀三时判教体系的《解深密经》判教这件事情不需要我们来判，佛陀判了。佛教有一部重要的经典叫《解深密经》，佛陀在《解深密经》里边，面对着一个菩萨叫胜义生菩萨，胜义生菩萨跟佛说，佛陀呀，您老人家一生的教法分成了初时教法，二时教法，三时教法的三套非常清晰的教理体系。而且呢，胜义生菩萨对佛陀这三套教理体系的特点，做了一个非常简洁明了、清晰的表述。注意，胜义生菩萨是在佛陀面前说的这段话。大家注意，佛经当中并不是每句话都是佛说，我们念的《心经》就是观自在菩萨说，是观自在菩萨说给舍利子的，但是，观自在菩萨跟舍利子讲的这些法是在佛面前讲的，是被佛印可的，就等同于佛说。因此在《解深密经》里边，胜义生菩萨在佛面前，对佛陀的教理体系做了一个非常清晰的判教，佛陀印可的。因此大家一定要注意，我就喜马拉雅FM这个课程当中的一大特点，就是我们依据《解深密经》对佛陀的教理体系，做了一个清晰的表达。我想，这是一个想学习佛陀教法的人，必须要做到的事情，就是判教要清晰！所以我的课的第二个特点就是判教清晰，初时教法、二时教法、三时教法，非常清晰的表达，而且我非常明确的告诉大家，《金刚经》《心经》《维摩诘经》就是我这个课程当中所讲授的三部经，是属于《解深密经》的三时判教的二时教法。△字的《心经》全文实际上大家理解，我的这个课程讲《金刚经》，标题叫《金刚经》导读，我们确确实实做到了逐字逐句的讲解了《金刚经》，没有问题，这是做到了的，但是其实大家要知道，这还并不是我这个课程的真实价值。我这个课程的真实的价值，就是借讲《金刚经》这六十一讲，把《解深密经》三时判教被判为二时教法的教理体系，它的完整的教理体系做了一个非常清晰的表达。那么在我的课程当中就叫做“权便中观”与“究竟中观”，这是佛陀二时教法的一个完整的、清晰的一个理论体系的表达，所以《金刚经》导读课程并不仅仅在于逐字逐句的讲《金刚经》，而更在于是对佛陀的二时教理体系做了全面清晰的阐述。那么有人说，那我学了你的《金刚经》，也只学习了二时教法，那三时教法呢？那么我今天可以预告一下，大概在明年年的某一个吉祥的日子，我可能要推出讲授佛陀三时教法的一个课程，那么就是依据佛教一部重要的经典，叫《楞伽经》。注意，这部经现在有人念作《楞伽（jia）经》，也有人念作《楞伽（qie）经》，有人念作《楞伽（ga）经》，念什么？其实问题都不大、不重要，那么我个人更倾向于念《楞伽（ga）经》，为什么呢？因为它是梵文词：Lankā这个词的音译，所以，楞伽（jia）、楞伽（qie）、楞伽（ga）这三个发音最接近梵音的是楞伽（ga），所以我更愿意把这部经叫《楞伽（ga）经》，当然有的老师念《楞伽（qie）经》或者叫《楞伽（jia）经》。这部经是非常典型的佛陀三时教法的经典。注意，二时教法，对佛陀二时教法进行全面解读的，是印度大乘佛教的教派就叫做中观派。而三时教法在印度对于它进行全面理论解读的教派叫瑜伽行派，这个瑜伽行派到中国又叫唯识宗。那么，我到明年某个吉祥的日子将要推出《楞伽经》导读课程。△典型的佛陀三时教法经典《楞伽经》同样，就在喜马拉雅FM上面，那么我到那个时候将是逐字逐句的讲授《楞伽经》，但同时，是借助这一次讲《楞伽经》，完整的全面的把瑜伽行派、把唯识宗的佛陀三时教法的教理体系进行一次全面的清晰的解读、表述。那么，佛陀的二时教法，刚才我说借助《金刚经》，我把它的教理体系表达清晰了。注意，二时教法在我这次《金刚经》导读课程当中的理论体系的表达，这个表达还仅仅是佛陀二时教法的一种表达，其实佛陀二时教法的理论体系的表达有两类，这次《金刚经》导读课程我只讲了第一类，我们把它叫做渐法，“渐”是渐渐的渐，渐修法。其实佛陀二时教法，还有第二类表达或者叫第二种表达，也就是中观学派的第二种表达是顿悟的表达，是顿派，不是渐修。△龙树菩萨画像这个顿派，哪一部佛教的经典对这个顿派的理论体系表达的最清晰呢？就是印度大乘佛教历史上最伟大的一位佛教学者，我相信很多人都听说过它的梵文，叫Nāgārjuna的。翻译成汉语是龙树，他是公元二世纪到三世纪左右的人，龙树先生有一部代表性的著作，就叫《中论颂》。龙树先生的《中论颂》，当然在我《金刚经》导读课程当中我提过这部书。那么这部《中论颂》，实际上就是对佛陀的二时教法的另外一个理论诠释，一种理论表达，我把它叫做顿法。那里边没有四重二谛，没有“权便中观”与“究竟中观”的差别，他是直接用一种归谬的方法来彻底颠覆我们凡夫的见解，颠覆我们凡夫对这个实有世界的认识。所以我在喜马拉雅FM上明年推出《楞伽经》导读，大概到后年我就计划推出《中论颂》导读，那么也就是《金刚经》导读、《楞伽经》导读、《中论颂》导读，这三部著作的导读讲授完了之后，我也就是借助于讲这三部重要的佛教典籍，将把印度大乘佛教的理论体系中观跟瑜伽行，也就是我们中国人说的中观跟唯识，做一个全面的理论梳理。这是我现在在努力的方向，正在努力的工作。那有人说初时教法讲不讲？讲！摆在第四个就是讲《阿含经》，或者讲巴利三藏，就是泰国、缅甸、中国云南傣族地区所传承的所谓巴利三藏的选读，或者是我们的《阿含经》选读，我们借此来表达佛陀的初时教法，这是我想在喜马拉雅FM上推出的第四门课。△初时教法《阿含经》那么这四门课学完之后，就是对佛陀教法的教理体系的全面的学习，无有遗漏的学习。那么这样一个教育体系的构建不是我构建的，我再一次强调，是佛陀构建的，是佛陀在《解深密经》当中构建的。那么我的佛教课的一大特点就是体系清晰，而且我不允许我的学生在表述佛陀教法的时候，把不同体系的教法混讲，不允许！我们必须要把它表达清晰了。这是我的课程的一个非常重要的特点。那么如果说构建佛陀教理体系的特点的话，其实刚才讲的《解深密经》的初时教法、二时教法、三时教法的教理体系的构建，我们在《金刚经》导读课程当中叫做纵向的教理体系的判教。而实际上大家去听一听，我还做了一个横向教理体系的判教，也就是不管是初时教法、二时教法、三时教法，其实佛陀只告诉我们两件事儿，也就是学习佛陀的教理，只需要学习两件事，没有第三件事，谁讲第三件事？都是画蛇添足！哪两件事儿？第一件事，就是佛陀老人家想尽一切办法想告诉我们，我们凡夫其实面前所感知的这个世界是如梦如幻的！是假世界！这是第一件事。什么是第二件事呢？就是佛陀老人家对那些个通过它的第一件事的学习，已经认同了释迦牟尼关于凡夫境界都是不真实的人，都是如梦如幻的人，佛陀老人家给这些人讲第二件事儿，什么才是佛陀这些智者证悟的真正的真实！佛教理论只讲这两件事！。那么在《楞伽经》当中表达得非常清晰，这两件事在佛教里边有两个专有名词，第一件事叫破增益，第二件事叫补损减，所以佛教里的横向教理体系我们构建的非常清晰，就是两件事。学佛只学两件事儿，凡夫境界是假的！佛陀有证悟的真证的真实性！这就是佛陀的教理体系。所以，我想在今天这样一个末法时期，我们尽我们自己的努力，我们把佛陀的教理体系构建清晰。那么，这是很便于大家能够简单明了的契入佛陀的大乘佛法的方法。那么跟我讲说让我今天的直播课程是一个小时，现在好像整整一个小时啊。那么是否可以结束了，还是再说一会儿？我看看有没有什么问题啊。（未完待续）···


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