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在《金刚经》的翻译过程中，由于语言的使用习惯，再加上梵文与中文之间的差别，有一些特殊的词语，无法翻译成中文，如阿耨多罗三藐三菩提这9个字，因此只能音译，因为中国的文字没有合适的词语把它翻译过来。佛像那么如何理解阿耨多罗三藐三菩提这9个字呢？用中国的话说就是无上正等正觉。通俗的讲，勉强可以用最高觉悟来理解，对于学佛的人来说，最终的目标就是得阿耨多罗三藐三菩提。所以《金刚经》作为众经之首，是经常提到这个词语。我们看《金刚经》的后半部分，佛又一次对须菩提讲解它：须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。佛画在这里佛很严肃的告诉须菩提，你如果真这样想：发阿耨多罗三藐三菩提心的人，就是断灭了一切法。那你就想错了。所以你不要这样想。为什么呢？因为发阿耨多罗三藐三菩提心的人，不会说一切法断灭。这是佛说的阿耨多罗三藐三菩提没有分别，本就无法可得，因而并没有诸法要断灭。佛像因为诸法断灭本身就会有分别，就会有法，有法就会着法相。佛的说法都是随立随破，为须菩提说阿耨多罗三藐三菩提，就是为了让他灭除有相之相，所以说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。在《金刚经》中，阿耨多罗三藐三菩提为本觉，不是佛法。因发阿耨多罗三藐三菩提心，因而成法，因此佛说“无少法可得”，而于发阿耨多罗三藐三菩提心则说“于法不说断灭相”。佛寺因为若是有断灭诸法，就会着法相、有法执，就不再是发阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是无上智慧之本觉，而不是法。所有的法都生在本觉上，都为本觉之变行，但落法则损觉，因此法并不等于本觉。本觉是法性，而法是觉行。但行与不行，“觉性”都在，所以法变而觉性不变。佛像因此有法，也是着，着法相。觉性本来就一直存在，并非是因法而生，有法无法它都是如如不动的在那里。所以说不可以由法得觉，也不可以由相得性。但虽然不是“觉”，但却可以由法而悟觉，也可以由相而悟及法性。所以阿耨多罗三藐三菩提是非法，不以法为得，也不以法的生灭、有无、多少、断续为得。佛像因此凡于法上有分别的人，都不会得阿耨多罗三藐三菩提。而得到”阿耨多罗三藐三菩提“的人，也就得一切法。得一切法之人，自然不会在法上有所分别，所以一切法皆为佛法，是法平等，无实无虚，无有高下。所以如果认为诸法可以断灭，才得阿耨多罗三藐三菩提，就还是在“法”上有所分别，还是有法。因为断灭也是法，无法也是法，但有所为、有所执，都是法，都着法相，就不得阿耨多罗三藐三菩提。


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